說(shuō) 竹
青山不可無(wú)綠水，古木不可無(wú)藤蘿，野花不可無(wú)蜂蝶，江南不可無(wú)竹。
若說(shuō)梅令人潔，蘭令人幽，菊令人淡，蓮令人清;若說(shuō)松令人傲，柳令人柔，楓令人豪爽，梧桐令人高遠(yuǎn)；那么，竹，便是集山川巖骨精英秀氣于一身。
雪壓冬云之際，竹挺拔如常。凍土之下，新筍已待破土而出，只說(shuō)春花秋月是良辰美景，殊不知新筍破新泥更可謂賞心悅目。
一夜春雨，千竿新竹。桃紅李白，柳影婆娑，怎抵得十里竹勃勃生機(jī)，一片青翠無(wú)限風(fēng)光。
逢夏，老竹新篁，綠蔭可人，舒枝密葉，清風(fēng)翠微；日光月影，浮動(dòng)其間；可以立石旁，可以依水湄。
待到秋至，群芳落盡，而竹青碧依然。搖風(fēng)弄雨，鏗然有聲。無(wú)論低矮數(shù)寸，高直數(shù)丈，或零落數(shù)枝，或赫然臣簇，皆不媚不俗，不卑不亢，渾身勁節(jié)，凜凜然有君子之風(fēng)。
再淡雅的花，終究是花。便是有九分的素潔，也還有一分嬌媚。
再靈性的樹(shù)，也還是樹(shù)。不然，漢字“樸”何以用“木”表意？并非貶低。草自有草的優(yōu)勢(shì)。只是品位再高的草，也無(wú)法走出草的局限。
竹，非花非草非木，實(shí)在是造物主的一件絕活兒。可如天然去雕飾的素妝少女婀娜娉婷；可如浩浩然有英雄氣的須眉男子枝橫云夢(mèng)，葉拍蒼天。
月下聽(tīng)簫，城頭聞笛，都是竹的境界。
竹，實(shí)在是滲透了我們民族的精神情韻。難怪高唱出“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”的蘇東坡，同樣也吟出了“寧可無(wú)食肉，不可居無(wú)竹”的另一番向往。中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意墨竹，相傳便是這位大學(xué)士大文豪首創(chuàng)。
沒(méi)有什么比寫(xiě)意墨竹更能體現(xiàn)竹的情韻了。在這里，竹已擯棄了一切外在的形式和顏色，唯留人間風(fēng)骨。
將墨竹畫(huà)絕的“揚(yáng)州八怪”之首鄭板橋，干脆以竹為友：
茅屋一間，新篁數(shù)竿，雪白紙窗，微浸綠色，此時(shí)獨(dú)坐其中，一盞雨前茶，一方端硯石，一張宣州紙，幾筆折枝花。朋友來(lái)至，風(fēng)聲竹響，愈喧愈靜；家僮掃地，侍女焚香，往來(lái)竹蔭中，清光映于畫(huà)上，絕可憐愛(ài)。
話(huà)雖這么說(shuō)，這位想為百姓作點(diǎn)好事的士大夫，并不真想隱逸山林。他還有一番大的抱負(fù)：
畫(huà)根竹枝插過(guò)石，
石比竹枝高一尺。
雖然一尺讓他高，
來(lái)年看我掀天力。
這便可知鄭板橋的墨竹，何以幅幅為精品，枝枝見(jiàn)精神。
“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，中國(guó)古代知識(shí)分子崇尚的立身立世之道，豈非是受了竹的品性濡染？
竹，確實(shí)和我們民族有著不解的因緣。
竹簡(jiǎn)、毛筆，成就了中國(guó)古文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的功果。
而百姓們的日常生活，又何曾須臾離開(kāi)過(guò)竹？
竹簫、竹笛，是竹之靈性的吟唱。
竹筏、竹簾、竹席、竹床、竹椅、竹筷、竹帚…卑微的用途中，有著一種質(zhì)樸無(wú)華的奉獻(xiàn)。
非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
此乃竹。東方的竹。
（選自《靈性散文》有刪改）
1、作者認(rèn)為“月下聽(tīng)簫，城頭聞笛，都是竹的境界”。請(qǐng)根據(jù)文中相關(guān)內(nèi)容回答：①竹達(dá)到了怎樣的境界？②“聽(tīng)簫”“聞笛”與“竹的境界”有什么聯(lián)系？（5分）
答：①
②
2、文中談及鄭板橋時(shí)說(shuō)“他還有一番大的抱負(fù)”。請(qǐng)根據(jù)上下文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)鄭板橋的“抱負(fù)”是什么？（4分）
答：
3、作者說(shuō)“竹，實(shí)在是滲透了我們民族的精神情韻”。聯(lián)系全文，分三條列出竹滲透的我們民族的“精神情韻”。（6分）
答：①
② ③
4、對(duì)這篇文章理解分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）gA
A、文章機(jī)械出了竹的神“枝橫云夢(mèng)，葉拍蒼天”，又寫(xiě)出了竹的形“婀娜娉婷”，真可謂形神兼?zhèn)洹?
B、本文寫(xiě)竹以時(shí)間為序，從冬到秋，依次寫(xiě)出竹在不同季節(jié)里的風(fēng)姿與神韻，給人可親可敬、身臨目睹之感。
C、這篇散文以竹為線(xiàn)索，由竹寫(xiě)到畫(huà)竹的人，寫(xiě)到竹畫(huà)，最后又回到竹，顯示出散文“形散神聚”的特點(diǎn)。
D、作者以自然界的花草樹(shù)木作陪襯，層層鋪墊，寫(xiě)活了集山川巖骨精英秀氣于一身的東方之竹。
一、答案辨析
（1）①竹達(dá)到了怎樣的境界？
此題應(yīng)答竹自身達(dá)到的最高境界而不是竹的象征義。要扣緊“竹”本身答題。
正確答案：集山川巖骨精英秀氣于一身。（或“集花草樹(shù)木之長(zhǎng)”或“集潔、幽、淡、清、傲、柔、豪爽、高遠(yuǎn)于一身”）（2分）
正確答案例舉:
1、竹集山川巖骨精英秀氣于一身，凜凜然有君子之風(fēng)，浩浩然有英雄氣。
2、竹集山川巖骨精英秀氣于一身，滲透了我們民族的精神情韻。
學(xué)生錯(cuò)誤答案及分析： `
1.不媚不俗，不卑不亢，渾身勁節(jié)，凜凜然有君子之風(fēng)。
分析：未答出竹“自身”的境界。
2.非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
分析：未答出竹“自身”的境界。
3.竹已擯棄了一切外在的形式和顏色，唯留人間風(fēng)骨。
分析：此句寫(xiě)的是鄭板橋畫(huà)的墨竹的特點(diǎn)，而非“竹”的境界。
4. 成就了中國(guó)古文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的功果。
分析：這是竹的作用。
5.竹，實(shí)在是滲透了我們民族的精神情韻。
分析：未答竹自身的境界是什么。
6.月下聽(tīng)簫，城頭聞笛，都是竹的境界。
分析：人們通過(guò)聽(tīng)簫聞笛能領(lǐng)悟竹的靈性與神韻，“月下聽(tīng)簫，城頭聞笛”這是人領(lǐng)悟竹的境界的活動(dòng)，而不是竹的境界。
7.達(dá)到了最高境界。
分析：未答出竹的最高境界具體是什么。
8. 竹，非花非草非木，實(shí)在是造物主的一件絕活兒。
分析：這是對(duì)竹的評(píng)價(jià)贊美，不是竹的境界。
9.如天然去雕飾的素妝少女婀娜娉婷,如浩浩然有英雄氣的須眉男子枝橫云夢(mèng)，葉拍蒼天。
分析：這寫(xiě)的是竹的形。
10．寧可無(wú)食肉，不可居無(wú)竹。
分析：這是說(shuō)竹的重要性。
②“聽(tīng)簫”“聞笛”與“竹的境界”有什么聯(lián)系？
此題應(yīng)從簫、笛與竹的“形”的聯(lián)系和簫笛聲與竹的“神”的聯(lián)系兩個(gè)方面作答。
正確答案：簫與笛取材于竹（或與竹的外形相似）（1分），簫、笛之音是竹之靈性（或生命）的吟唱（或：聽(tīng)簫與聞笛就是聆聽(tīng)竹的生命的吟唱；聽(tīng)簫、聞笛能讓人領(lǐng)悟竹的靈性與神韻）