說(shuō) 竹
青山不可無(wú)綠水,古木不可無(wú)藤蘿,野花不可無(wú)蜂蝶,江南不可無(wú)竹。
若說(shuō)梅令人潔,蘭令人幽,菊令人淡,蓮令人清;若說(shuō)松令人傲,柳令人柔,楓令人豪爽,梧桐令人高遠(yuǎn);那么,竹,便是集山川巖骨精英秀氣于一身。
雪壓冬云之際,竹挺拔如常。凍土之下,新筍已待破土而出,只說(shuō)春花秋月是良辰美景,殊不知新筍破新泥更可謂賞心悅目。
一夜春雨,千竿新竹。桃紅李白,柳影婆娑,怎抵得十里竹勃勃生機(jī),一片青翠無(wú)限風(fēng)光。
逢夏,老竹新篁,綠蔭可人,舒枝密葉,清風(fēng)翠微;日光月影,浮動(dòng)其間;可以立石旁,可以依水湄。
待到秋至,群芳落盡,而竹青碧依然。搖風(fēng)弄雨,鏗然有聲。無(wú)論低矮數(shù)寸,高直數(shù)丈,或零落數(shù)枝,或赫然臣簇,皆不媚不俗,不卑不亢,渾身勁節(jié),凜凜然有君子之風(fēng)。
再淡雅的花,終究是花。便是有九分的素潔,也還有一分嬌媚。
再靈性的樹(shù),也還是樹(shù)。不然,漢字“樸”何以用“木”表意?并非貶低。草自有草的優(yōu)勢(shì)。只是品位再高的草,也無(wú)法走出草的局限。
竹,非花非草非木,實(shí)在是造物主的一件絕活兒。可如天然去雕飾的素妝少女婀娜娉婷;可如浩浩然有英雄氣的須眉男子枝橫云夢(mèng),葉拍蒼天。
月下聽(tīng)簫,城頭聞笛,都是竹的境界。
竹,實(shí)在是滲透了我們民族的精神情韻。難怪高唱出“大江東去,浪淘盡千古風(fēng)流人物”的蘇東坡,同樣也吟出了“寧可無(wú)食肉,不可居無(wú)竹”的另一番向往。中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意墨竹,相傳便是這位大學(xué)士大文豪首創(chuàng)。
沒(méi)有什么比寫(xiě)意墨竹更能體現(xiàn)竹的情韻了。在這里,竹已擯棄了一切外在的形式和顏色,唯留人間風(fēng)骨。
將墨竹畫(huà)絕的“揚(yáng)州八怪”之首鄭板橋,干脆以竹為友:
茅屋一間,新篁數(shù)竿,雪白紙窗,微浸綠色,此時(shí)獨(dú)坐其中,一盞雨前茶,一方端硯石,一張宣州紙,幾筆折枝花。朋友來(lái)至,風(fēng)聲竹響,愈喧愈靜;家僮掃地,侍女焚香,往來(lái)竹蔭中,清光映于畫(huà)上,絕可憐愛(ài)。
話(huà)雖這么說(shuō),這位想為百姓作點(diǎn)好事的士大夫,并不真想隱逸山林。他還有一番大的抱負(fù):
畫(huà)根竹枝插過(guò)石,
石比竹枝高一尺。
雖然一尺讓他高,
來(lái)年看我掀天力。
這便可知鄭板橋的墨竹,何以幅幅為精品,枝枝見(jiàn)精神。
“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,中國(guó)古代知識(shí)分子崇尚的立身立世之道,豈非是受了竹的品性濡染?
竹,確實(shí)和我們民族有著不解的因緣。
竹簡(jiǎn)、毛筆,成就了中國(guó)古文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的功果。
而百姓們的日常生活,又何曾須臾離開(kāi)過(guò)竹?
竹簫、竹笛,是竹之靈性的吟唱。
竹筏、竹簾、竹席、竹床、竹椅、竹筷、竹帚…卑微的用途中,有著一種質(zhì)樸無(wú)華的奉獻(xiàn)。
非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
此乃竹。東方的竹。
(選自《靈性散文》有刪改)
1、作者認(rèn)為“月下聽(tīng)簫,城頭聞笛,都是竹的境界”。請(qǐng)根據(jù)文中相關(guān)內(nèi)容回答:①竹達(dá)到了怎樣的境界?②“聽(tīng)簫”“聞笛”與“竹的境界”有什么聯(lián)系?(5分)
答:①
②
2、文中談及鄭板橋時(shí)說(shuō)“他還有一番大的抱負(fù)”。請(qǐng)根據(jù)上下文內(nèi)容,說(shuō)說(shuō)鄭板橋的“抱負(fù)”是什么?(4分)
答:
3、作者說(shuō)“竹,實(shí)在是滲透了我們民族的精神情韻”。聯(lián)系全文,分三條列出竹滲透的我們民族的“精神情韻”。(6分)
答:①
② ③
4、對(duì)這篇文章理解分析不正確的一項(xiàng)是( )(3分)gA
A、文章機(jī)械出了竹的神“枝橫云夢(mèng),葉拍蒼天”,又寫(xiě)出了竹的形“婀娜娉婷”,真可謂形神兼?zhèn)洹?
B、本文寫(xiě)竹以時(shí)間為序,從冬到秋,依次寫(xiě)出竹在不同季節(jié)里的風(fēng)姿與神韻,給人可親可敬、身臨目睹之感。
C、這篇散文以竹為線(xiàn)索,由竹寫(xiě)到畫(huà)竹的人,寫(xiě)到竹畫(huà),最后又回到竹,顯示出散文“形散神聚”的特點(diǎn)。
D、作者以自然界的花草樹(shù)木作陪襯,層層鋪墊,寫(xiě)活了集山川巖骨精英秀氣于一身的東方之竹。
一、答案辨析
(1)①竹達(dá)到了怎樣的境界?
此題應(yīng)答竹自身達(dá)到的最高境界而不是竹的象征義。要扣緊“竹”本身答題。
正確答案:集山川巖骨精英秀氣于一身。(或“集花草樹(shù)木之長(zhǎng)”或“集潔、幽、淡、清、傲、柔、豪爽、高遠(yuǎn)于一身”)(2分)
正確答案例舉:
1、竹集山川巖骨精英秀氣于一身,凜凜然有君子之風(fēng),浩浩然有英雄氣。
2、竹集山川巖骨精英秀氣于一身,滲透了我們民族的精神情韻。
學(xué)生錯(cuò)誤答案及分析: `
1.不媚不俗,不卑不亢,渾身勁節(jié),凜凜然有君子之風(fēng)。
分析:未答出竹“自身”的境界。
2.非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
分析:未答出竹“自身”的境界。
3.竹已擯棄了一切外在的形式和顏色,唯留人間風(fēng)骨。
分析:此句寫(xiě)的是鄭板橋畫(huà)的墨竹的特點(diǎn),而非“竹”的境界。
4. 成就了中國(guó)古文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的功果。
分析:這是竹的作用。
5.竹,實(shí)在是滲透了我們民族的精神情韻。
分析:未答竹自身的境界是什么。
6.月下聽(tīng)簫,城頭聞笛,都是竹的境界。
分析:人們通過(guò)聽(tīng)簫聞笛能領(lǐng)悟竹的靈性與神韻,“月下聽(tīng)簫,城頭聞笛”這是人領(lǐng)悟竹的境界的活動(dòng),而不是竹的境界。
7.達(dá)到了最高境界。
分析:未答出竹的最高境界具體是什么。
8. 竹,非花非草非木,實(shí)在是造物主的一件絕活兒。
分析:這是對(duì)竹的評(píng)價(jià)贊美,不是竹的境界。
9.如天然去雕飾的素妝少女婀娜娉婷,如浩浩然有英雄氣的須眉男子枝橫云夢(mèng),葉拍蒼天。
分析:這寫(xiě)的是竹的形。
10.寧可無(wú)食肉,不可居無(wú)竹。
分析:這是說(shuō)竹的重要性。
②“聽(tīng)簫”“聞笛”與“竹的境界”有什么聯(lián)系?
此題應(yīng)從簫、笛與竹的“形”的聯(lián)系和簫笛聲與竹的“神”的聯(lián)系兩個(gè)方面作答。
正確答案:簫與笛取材于竹(或與竹的外形相似)(1分),簫、笛之音是竹之靈性(或生命)的吟唱(或:聽(tīng)簫與聞笛就是聆聽(tīng)竹的生命的吟唱;聽(tīng)簫、聞笛能讓人領(lǐng)悟竹的靈性與神韻)