一、巖茶什么時(shí)候開(kāi)始流行的？

武夷巖茶的歷史淵源流傳，造就了如今的巖茶文化，“巖骨花香”，說(shuō)的便是人們所熟知的烏龍茶翹楚—武夷巖茶。

    巖茶的歷史淵源流傳，最早可以追溯到商周時(shí)期。到了宋朝，隨著制茶技術(shù)的變革，茶宋朝已經(jīng)成為了日常必需品，茶葉品種不下數(shù)百種，就連進(jìn)貢的貢茶，也有十幾種，在當(dāng)時(shí)，武夷茶是北苑貢茶的其中一部分，一起被送往皇宮進(jìn)貢。宋朝覆滅后，元朝建立，元朝統(tǒng)治者嗜茶如命，品茶功夫了得，武夷茶的香醇吸引了皇帝的注意，從那時(shí)起，武夷茶正式成為了獨(dú)立的貢茶。

    元成宗時(shí)期，也就是大德年間，大德六年，朝廷在武夷茶的生產(chǎn)地—武夷山四曲溪畔，設(shè)立了“御茶園”，安排人手進(jìn)行貢茶采摘監(jiān)制，使得武夷茶名聲大噪，擴(kuò)大了武夷茶的印象。明末清初，因?yàn)榧庸すに嚨牟粩鄤?chuàng)新，在制茶過(guò)程中，烏龍茶被創(chuàng)新了出來(lái)。

    到了清朝，武夷巖茶進(jìn)入了全面發(fā)展時(shí)期，烏龍茶、紅茶、綠茶，甚至還出現(xiàn)了許多名叢。清朝滅亡后，新中國(guó)成立，土地改革時(shí)期，茶山開(kāi)始以戶為單位進(jìn)行個(gè)體生產(chǎn)，農(nóng)民們聯(lián)戶生產(chǎn)，將茶葉的加工規(guī)模擴(kuò)大了幾倍，也讓巖茶的產(chǎn)量暴增。

    17世紀(jì)，武夷茶開(kāi)始外銷(xiāo)，荷蘭東印度公司在1607年首次采購(gòu)武夷茶，經(jīng)過(guò)多番輾轉(zhuǎn)，銷(xiāo)售到了歐洲等地，短短的幾十年間，武夷茶已經(jīng)成為了歐洲任命的日常必需品，武夷茶被稱(chēng)為“中國(guó)茶”。

二、西江有什么文化？

西江文化形成、發(fā)展和演變初探 嶺南文化作為多元一體的中華文化的一個(gè)組成部分,是由廣府文化、福佬文化和客家文化三個(gè)亞文化組成的。

三、媽祖文化的文化內(nèi)涵

媽祖文化是勞動(dòng)人民千百年來(lái)尊崇、信仰媽祖過(guò)程中遺留和傳承下來(lái)的物質(zhì)及精神財(cái)富的總稱(chēng)，是中華民族重要文化瑰寶之一。作為漢族海洋文化的代表，媽祖文化近千年來(lái)一直與我國(guó)諸多和平外交活動(dòng)、海上交通貿(mào)易，都有著密切關(guān)聯(lián)。隨著2009年“媽祖信俗”被聯(lián)合國(guó)科教文組織列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，媽祖文化更是成為了全人類(lèi)尤其是21世紀(jì)海上絲綢之路沿線國(guó)家共屬的精神財(cái)富。

媽祖文化不僅是中國(guó)的，也是世界的。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全世界共擁有媽祖宮廟5000多座，媽祖信眾有兩億多人，其中以海上絲綢之路沿線國(guó)家為甚。

由于獨(dú)特的歷史發(fā)展條件和傳播范圍，媽祖信仰不僅具有神緣文化的特質(zhì)，而且是民族文化的象征。在海外，不少華人集聚地，因?yàn)閷?duì)媽祖文化的認(rèn)同，而把天后宮作為社群活動(dòng)的組織核心和主要場(chǎng)所。媽祖信仰與世界三大宗教信仰容易溝通、理解和融洽，無(wú)形中也促進(jìn)了華僑與所在國(guó)人民之間的感情聯(lián)絡(luò)，達(dá)到“世界媽祖同一人，天下信眾共一家”的大同境界。因此，進(jìn)一步傳播媽祖文化的大愛(ài)精神，可以充分發(fā)揮海上絲綢之路沿線國(guó)家地區(qū)民眾的凝聚力和創(chuàng)造力。

媽祖文化作為文化交流的先鋒，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟(jì)深度合作方面發(fā)揮著重要作用。比如，由媽祖文化搭臺(tái)，在基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)對(duì)接、海洋經(jīng)濟(jì)、投資貿(mào)易等領(lǐng)域與“海上絲綢之路”沿線國(guó)家展開(kāi)合作。福建已在東盟建有7個(gè)遠(yuǎn)洋漁業(yè)綜合基地，沿海港口業(yè)已開(kāi)通至東南亞的51條海上航線，同時(shí)面向東盟國(guó)家發(fā)展跨境電子商務(wù)及物流信息共享平臺(tái)，促進(jìn)沿線地區(qū)信息互通、貨物通關(guān)和人員往來(lái)便利化。

傳承媽祖文化，弘揚(yáng)媽祖精神，是福建省、全國(guó)乃至全球熱愛(ài)和平的人們所共同的責(zé)任。要大力推進(jìn)媽祖文化的傳承弘揚(yáng)和發(fā)展創(chuàng)新，為海內(nèi)外炎黃子孫搭建密切情緣關(guān)系、擴(kuò)大交流合作的廣闊平臺(tái)，推動(dòng)?jì)屪嫖幕涣髋c傳播向更寬領(lǐng)域、更高層次發(fā)展，進(jìn)一步提升媽祖文化品牌在21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)中的影響力。

四、媽祖文化有哪些

媽祖文化流行于漢文化圈內(nèi)上千年，是一種源于中華民族傳統(tǒng)道德觀和價(jià)值觀的具有鮮明民族特色的文化。

目前海內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為，媽祖與關(guān)羽、岳飛一樣，不是杜撰的偶像，而是從人民中走出來(lái)的、被神圣化了的歷史人物，她姓林名默，生于宋建隆元年（公元960年）農(nóng)歷三月廿三，卒于宋雍熙四年（公元987年）農(nóng)歷九月初九，是生活在福建莆田湄洲島上的一位民間女子。

傳說(shuō)中，媽祖出生當(dāng)天傍晚，鄰里鄉(xiāng)親看見(jiàn)滿屋紅光，晶瑩奪目，香氣飄蕩久久不散。由于自出生至滿月一聲不哭，故取名林默。她熟悉水性，能駕云飛越大海，拯救海難，在湄洲灣海域遇風(fēng)觸礁蒙難的船只常得她的救助；善觀天象，預(yù)知天氣變化，能事前告知船戶可否出航；她還精研醫(yī)理，能用草藥為人治病，救人防疫減災(zāi)。

她的志向是終生以慈悲為本，以濟(jì)世救人、揚(yáng)善除惡為己任，故而矢志不嫁，連父母也不得不順從她的意愿。28歲時(shí)，于重陽(yáng)節(jié)前一天，林默告別家人，直上湄峰峰頂，化作一道白氣，沖上天空。此后鄉(xiāng)親們便時(shí)?？吹剿@靈，或盤(pán)坐于云彩霧靄間，或身著紅裝飛翔在海上，拯救遇難的漁民，于是就在她升天之處建成祠廟，尊稱(chēng)她為“媽祖”，虔誠(chéng)敬奉。民間也有“林默是在拯救海難時(shí)不幸遇難”的說(shuō)法。

五、掃晴娘的文化

據(jù)說(shuō)掃晴娘來(lái)源于中國(guó)西北的民俗，有三種說(shuō)法：

止雨：這也是掃晴娘名稱(chēng)的來(lái)歷，詩(shī)：“卷袖搴裳手持帚，掛向陰空便搖手?！?/p>

生殖崇拜：一種說(shuō)法掃晴娘是天神，有祈求子孫殷盛的意思。這種說(shuō)法來(lái)源于中國(guó)。

替身：日本人認(rèn)為，掃晴娘可以代替人承受災(zāi)難和疾病。有歌謠：

掃晴娘，掃晴娘，但愿明天是個(gè)好天氣。如果是這樣，就給你個(gè)金鈴鐺。

掃晴娘，掃晴娘，但愿明天是個(gè)好天氣。如果是這樣，就給你美味的酒。

掃晴娘，掃晴娘，但愿明天是個(gè)好天氣。如果不這樣，就把你的頭割下。

形代：把煩惱寄托在掃晴娘娃娃上，作為煩惱的形代拋出去;或作為美好的形代留在身邊、送給別人

六、什么是文化獨(dú)立性

就是這個(gè)人文明的固有文化 說(shuō)通俗就是保留傳統(tǒng)文化

文化獨(dú)立性的意義：

文化有多方面的功能：信息功能；教化、培育和塑造功能；促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力功能；認(rèn)識(shí)功能。

意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及其社會(huì)功能

意識(shí)形態(tài)是文化結(jié)構(gòu)中主體部分，屬于思想的上層建筑，它同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會(huì)上層建筑的整體。

意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對(duì)的獨(dú)立性，并具有特殊的功能。主要表現(xiàn)在:

第一，意識(shí)形態(tài)的變化發(fā)展同社會(huì)存在的變化發(fā)展不一定完全同步，表現(xiàn)為超前或滯后兩種情況。

第二，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。這種繼承性造成了意識(shí)形態(tài)發(fā)展的獨(dú)特的歷史，形成各具特色的民族傳統(tǒng)。

第三，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及政治結(jié)構(gòu)具有能動(dòng)的反作用。這種反作用就在于，它把不同集團(tuán)、階級(jí)，尤其是統(tǒng)治階級(jí)的利益要求內(nèi)化為人的思想、情感，以支配人們的行動(dòng)，從而影響社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)。